«Незваный гость хуже татарина»
Русская пословица
Последние два-три десятилетия негрузины целенаправленно искажают историю миграции осетин и грузино-осетинских этноисторических отношений. Установлено, что переселение осетинского этноса на территорию Грузии произошло в позднее средневековье: в Двалети - в XVII веке и в нагорье Шида Картли – со среднего периода XVIII в.
…Грузинский народ находится перед суровым испытанием. Российская империя захватывает исконно грузинские территории с помощью осетинских и абхазских сепаратистов. Как абхазы и осетины, так и их подстрекатели «находят» этому исторические аргументы, фальсифицируют историю, сочиняют мифы. Эта целенаправленная фальсификация истории осуществляется вот уже несколько десятков лет. Грузинские ученые не тянули обычно с соответствующим «ответом», но их труды, за некоторым исключением, в основном были написаны на грузинском языке. Книга грузинских ученых-историков, посвященная грузино-осетинским отношениям – «Грузино-осетинские этноисторические очерки» написана на русском языке и вышла в количестве только лишь 200 экземпляров. Естественно, это не позволяет широко распространить эту книгу. В то время как у врагов грузинского народа возможность распространения информации огромна. На грузинском языке также издана монография, которая рассматривает вопрос миграции осетин в Грузию.
Как известно, сегодня к вопросу расселения осетинского этноса в Грузии и грузино-осетинским отношениям проявляет интерес и Европа. Но их интерес не удовлетворен, так как английских переводов литературы на эту тематику не существует.
Факт позднего появления осетин на территории Грузии (с середины XVII в. на территории современной Грузии), настолько очевиден, что грузинские ученые в свое время даже не посчитали необходимым его изучение.
В данном труде рассмотрены ареалы первоначального расселения предков осетин аланских племен. В этом плане большим пособием для автора книги стал труд каталонского ученого Агусти Алемань, который собрал все существующие в мире источники об аланах и родственных им племенах, перевел и издал эти материалы, снабдив соответствующими комментариями. Так что, все источники об аланах собраны в одной книге. Одновременно с изданием этой объемной книги на каталонском языке был издан и английский ее перевод. Спустя три года, в 2003 году, книга была переведена и на русский язык (Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. – М., Издательство «Менеджер».- 608 с.). Как будто Агусти Алемань потрудился для нас.
Согласно всем источникам, этногенез алан произошел вдали от Кавказа, и до нашествия гуннов ареалом их расселения были широкие степи Евразии, а затем – долины Северного Кавказа. В книге об этом сказано подробно.
* * *
… На территории современной Грузии осетинский этнос расселился довольно поздно, в середине XVII в. (Топчишвили. 1997). Они сюда перебрались с гор Северного Кавказа. Установлено, что ираноязычные осетины вовсе не являются древними жителями Кавказа. Осетины – пришлые люди на Кавказе, как и проживающие здесь тюркоязычные народы Несмотря на достоверные источники, в осетинской историографии имеются попытки отнести переселение осетин и их предков на Кавказ (и, по их мнению, в Грузию) к древнейшему периоду. Более того, обнаруженные здесь памятники материально-археологической культуры различной эпохи объявлены собственностью ираноязычных народов, т.е. предков осетин.
Грузинские ученые выяснили, что осетины нашли пристанище в горах Кавказа в период монгольского нашествия. Именно в этот период осетины-«степняки» превратились в горных осетин. Хотя, следует сказать, что задолго до этого, предками осетин – аланами уже был заселен другой участок Кавказского нагорья - территория современной Балкарии и Карачая. Тут они находились в непосредственной близости с историко-этнографическими краями Грузии: Абхазией и Сванетией. Превращение предков осетин - аланов в кавказцев было связано с разгулом гуннов, двинувшихся с востока на запад. Из четырех ущелий – территории проживания современных осетин в раннее средневековье аланы-осетины проживали только в Дигории. Как было отмечено, ареалом расселения алан-осетин была территория современной Балкарии и Карачая. Но аланы-осетины, проживающие вокруг Эльбруса, т.е. на территории Карачая и Балкарии, во время нашествий монголов были ассимилированы тюркоязычными кипчаками, которые мигрировали с Кавказских гор и степей южной России. Но аланы-осетины Дигории не ассимилировались, хотя в них достаточно представлена и турецкая примесь (Калоев 1999). Факт проживания алан-осетин на территории современного Карачая и Балкарии (Западный Кавказ) подтверждается и грузинскими историческими источниками. По предположению некоторых ученых, аланы-осетины поселились в нагорье Западного Кавказа во время нашествия гуннов, т.е. после 70-х годов IV в. нового летоисчисления. В этот период времени аланы-осетины действительно поселяются на низменности Северного Кавказа, но письменных источников, подтверждающих, что в это же время часть из них поселяется в горах, в окрестностях Эльбруса, - не существует.
В это время вместе с аланами-осетинами сюда заселяются и другие этноса, в частности, родственные тюркоязычным гуннам савиры, которые вскоре смешались с аланами-осетинами. В тот период совместная миграция и поселение смешанных этнических элементов было нередким явлением. В поздний период, во время нашествия монголов, осетины, пришедшие в Алагирское, Куртатинское и Тагаурское ущелья Северного Кавказа поселяются вместе с ногайцами. Хотя ногайцы вскоре покинули эти места и вновь вернулись в ареал своего кочевья. А некоторая часть ногайцев смешалась с осетинами, поселившимися в Кавказских горах. И появление некоторых монголоидных черт, характерных для осетин, относится именно к этому периоду.
Но необходимо сказать определенно и уверенно: согласно грузинским и иностранным источникам, осетины на территории Грузии до позднего средневековья не проживали. Их миграция на южные склоны Кавказского хребта была обусловлена политическими явлениями, происходящими на Северном Кавказе. В то же время причины переселения были определены природно-географическими и экономическими факторами.
Откуда пришли на Кавказ предки осетин – ираноязычные племена? Каковы путь и направление миграции? Вот вопросы, которые стоят перед каждым из нас, но они вообще не рассматриваются представителями осетинской историографии, которые считают, что Кавказ был местом обитания ираноязычных племен еще во II-I тысячелетии до н.э. Для объективных исследователей эти вопросы выяснены. Но из-за того, что история сегодня политизирована и идет ее интенсивная фальсификация и мифологизация, целью которых является захват и присвоение чужих этнических территорий, наш долг – ответить на стоящие перед нами вопросы. Осетинские историки даже начали «доказывать», что якобы осетины на Кавказе поселились раньше, чем вайнахи, что чеченцы и ингуши (иберийско-кавказские народы) мигрировали в эти места. Более того, оказывается, аланы - осетины поселились в Шида Картли раньше, чем грузины (Блиев, 2006)
Ученые уже давно имели ответы на эти вопросы, но проблема осложнялась тем, что исторические источники, в которых упомянуты признанные предками осетин ираноязычные народы (аланы, сарматы, роксоланы, аорсы и др.), были менее доступны. Аланы и другие ираноязычные племена упомянуты во многих западных и восточных источниках. К счастью, в последнее время появился исследователь, который собрал все существующие исторические источники о ираноязычных этносах. Автором исследования источниковедения является каталонский историк Агусти Алемань, книга которого была очень скоро - в начале XXI века переведена на английский язык (“Sources on the Alans”). Это издание вышло и на русском языке (Алемань, 2003).
Историко-источниковедческое исследование Агусти Алемань опирается на латинские (римские) источники ранних и средних веков, древнегреческие, латинские, византийские, арабские, армянские, иранские, монгольские, китайские, сирийские и русские источники средневековья. Конечно, эти источники имеют разное назначение, значение и ценность. В источниковедческом труде автор упустил некоторые источники, он не знаком также с некоторыми научными исследованиями. Например, Агусти Алемань не использует важных сведений об осетинах, данных в трудах Вахушти Багратиони, в то время как он прекрасно знает о существовании этого грузинского автора, и в одном месте даже приводит цитату из его книги.
В современной историографии признано, что ираноязычное население - предки осетин носили имя аланов. Это мнение утверждается во всех трудах, изданных в XX в. Оно даже выразилось в том, что автономно-государственное образование Российской Федерации – Северную Осетию дополнительно называют «Аланией». Хотя следует подчеркнуть, что термин «алан» был совершенно неизвестен осетинам. Под этим названием их не знали и другие народы. В то же время, в науке часто отмечено и то, что аланы в этническом плане были неоднородны. Высказаны и другие взгляды, согласно которым, прежде всего, изначально аланы вовсе не были ираноязычным племенем, а были одним из тюркских народов (Мизиев, 1986). Признано и то, что аланы - это большая группа кочевого племени, которое впервые упомянуто в анналах китайской династии периода II в. до н.э. очень далеко от Кавказа, на Востоке.
Упоминание об аланах в китайских источниках указывает на то, что ареал их обитания был частью китайского пространства. Указанный китайский источник не упоминает ни одного из кавказских народов; самой крайней западной точкой, которую охватывает этот источник, является восточная сторона Каспийского моря. То, что этногенез и этническая история иранских этносов происходил в бассейне Аральского и Каспийского морей - общеизвестный факт в историографии. В качестве примера приведем отрывок из монографии известного историка, этнолога и географа Льва Гумилева: “Во II в. до н. э. на берегах Каспийского моря жили сарматы, а во II в. н. э. это была восточная окраина союза племен, возглавленых аланами, которых около 158 г. хунны оттеснили на запад, за Волгу” (Гумилев, 202: 284). Что касается трудов классических авторов, то аланы упоминаются только лишь с I века н.э. среди племен барбаров, кочевавших к северо-востоку от Римской империи. Заранее следует сказать, что согласно всем историческим источникам, к моменту вступления в контакт с римлянами аланы занимали степи, раскинутые между северными участками Черного, Каспийского и Аральского морей. Следует обратить внимание на то, что в степной полосе, о которой говорится в источниках, упоминаются и другие многочисленные этносы. Среди них названы также и другие ираноязычные этносы (племена или объединения племен): скифы, сарматы, аорсы, роксоланы, с которыми у аланов были тесные связи…
Немецкий ученый Рюдигер Шмит подчеркивал, что под натиском гуннов и затем монголов аланы были постепенно оттеснены к горам Кавказа: «Под натиском народов, двигавшихся в западном направлении (сначала гуннов, позднее монголов и других), аланы со временем были постепно оттеснены в горные районы Кавказа, где они под именем осетин проживавают до сих пор» (Алемань, 2003: 18).
На сей раз в сферу наших интересов не входит перечисление всех исторических источников, в которых упоминаются аланы, но в первую очередь остановимся на этнониме «алан». Этим вопросом заинтересовался и А. Алемань, который предложил этимологизацию этнонима в исследовательской части монографии. Интересен тот факт, что под этим этнонимом аланы известны как в западных (латинские и греческие), так и восточных (китайские) источниках. По некоторым данным, термин «алан» восходит к тюрко-монгольскому и означает «гору». По данным исследователя Хармата, на юго-востоке Туркмении и сегодня проживает племя, которые по преданию переселились сюда с полуострова Мангышлак (северо-восток Каспийского моря), где находилась крепость Алан-Кале. Другие взгляды о тюркском происхождении этого этнонима собраны В. Томашеком (Вильгельм Томашек – географ и ориенталист). Но необходимо сказать об отвергнутой сегодня версии, которая этот этноним связывает с санскритским «арана», что означает «чужой», «отдаленный» и берущим начало от индоевропейского слова «элен». Считаем, что этим мнением не стоило бы так пренебрегать. Бесспорно одно: аланы - этнос гетерогенного происхождения, в чем нельзя не согласиться с Агусти Алеманем, который пишет: «аланы возникли как гетерогенная племенная конфедерация благодаря объединению ряда североиранских групп под кличем общего «арийского» происхождения» (Алеман, 2003: 31). Каталонский автор детально рассматривает и этноним «асы». Он считает, что этимология этого слова неясна, вместе с тем он приводит наблюдения нескольких авторов, зафиксированные в различных источниках.
Выше мы отмечали, что аланы упоминаются в исторических источниках многих народов мира. Но мы остановимся на некоторых из. В первую очередь, мы должны назвать латинские источники I-II вв. н.э., в которых упоминаются предположительные предки современных осетин: аланы, аорсы и роксоланы. На т.н. пейтингеровой таблице (пейтингерова таблица - род географической карты, IV ст., изображенной на пергаменте; найдена в IV ст. в немцк. библиотеке Конрадом Цельнером и продана Пейтингеру) ареал расселения т.н. алан приблизительно в 350-360 гг. н.э. обозначен севернее Кавказа, в южнорусских степях. Согласно сочинению более раннего автора, жившего в 23/4-79 гг. н.э., Гая Плиния Старшего (Секунд), различные иранские племена сарматы, аорсы, аланы и роксоланы обитали на восточных берегах реки Дунай. Римский автор того же периода Сенека тоже называет местом проживания аланов придунайские степи (Алемань 2003: 54). По нашему мнению, река Дунай в то время была крайним западным рубежом кочевания аланских племен.
Латинские литературные источники IV-V веков в основном повествуют об участии аланов в Великом переселении народов. В частности, в них речь идет о покорении аланов гуннами и миграции отдельных групп аланов вместе с гуннами на запад. С этой точки зрения заслуживают внимания сочинения Марцеллина, Амвросия и Авзония. Они главным образом рассказывают о том, что аланы, будучи наемными воинами Римской империи, участвовали в походах на Северную Италию и Испанию. Амвросий (ок. 339-397 гг.) писал следующее: «...мы слышали! Гунны устремляются против аланов, аланы против готов, готы против тайфалов и сарматов; в Иллирике готы, изгнанные из своей земли, в свою очередь, изгнали нас, и это ещё не конец!» (Алемань 2003: 66). Из этого источника явствует, что считающиеся предками осетин аланы упоминаются в ареале, географически весьма отдаленном от Грузии (и от Кавказа в целом). Цитата свидетельствует, что они были движущей силой готов. А готы в то время, как известно, обитали на Крымском полуострове и северном побережье Черного моря.
Труд, написанный на латинском автором из Антиохии Аммианом Марцеллини, считается наиболее совершенным источником об аланах, содержащим не только исторические сведения (о периоде с 375 по 378 год), но и географические данные и этнографический экскурс. Аммиан Марцеллин пишет об Азовском море ((PALUS MAEOTIS): «Около этого народа обитают массагеты, аланы и саргеты, а также многие неизвестные народы, но ни названия их, ни обычаи нам неведомы» (Алемань 2003: 67). Марцеллин обозначает ареал обитания аланов, наряду с массагетами и саргетами, еще дальше - в северной части Крымского полуострова. В другом месте своего сочинения А. Марцеллини сравнивает прибрежную полосу Черного моря с прогнутым скифским луком с натянутой тетивой и пишет: «В среднем пространстве лука, представляющем собой весьма широкую протяженность, в 15 дней пути для хорошего пешехода, живут европейские аланы, костобоки и бесчисленные племена скифов. Небольшая часть их питается плодами полей; все же остальные кочуют по широким степям, не тронутым сохой, не знавшим посева, одичалым и покрытым инеем. Они питаются по-звериному; свои семейства, жилища и скудный домашний скарб они укладывают на кибитки, покрытые корой, и когда появится желание, беспрепятственно передвигаются, направляя свои телеги, куда вздумают». (Алемань 2003:68).
Таким образом, в приведенной ниже цитате Аммиан Марцеллини многое заслуживает внимания: ареал расселения аланов, хозяйственный быт, нравы и обычаи. Местом их расселения по-прежнему является северный участок Черного и Каспийского морей. Из источника явствует, что аланы ведут именно кочевой, а не оседлый, образ жизни и не занимаются земледелием. Более того, часть их живет собирательством. Они не имеют жилищ и, как для всех кочевников, их жилищем является крытая кибитка. Аланы продвигаются далеко на север, так как в полях, где они кочуют, холода наступают рано. В труде Марцеллини заслуживает внимания еще одна деталь: он говорит об европейских аланах, а это значит, что существовали еще и азиатские аланы.
Аммиан Марцеллини говорит о бактрийцах, согдийцах и саках – ираноязычных этносам среднеазиатского происхождения. Описав эти народы, римский историк говорит: «В местах, где заканчиваются горы, называемые Имавскими и Апурийскими, живут в пределах Персии скифы, которые граничат с азиатскими сарматами и соприкасаются с крайними пределами земли аланов. Заброшенные в отдаленный угол Земли, привыкшие к пустыне, они живут в далеко отстоящих друг от друга обиталищах и довольствуются скудным и бедным пропитанием» (Алемань 2003:69). Таким образом, в этом отрывке А. Марцеллини уже говорит об азиатских аланах.
Таким образом, в 70-е годы IV н.э. аланы проживали (кочевали) на обширной территории – от северо-восточных берегов Каспийского моря вдоль до бассейнов рек Преголь и Вистуль, расположенных вдали от причерноморских степей, к северу от них.
Об ираноязычном населении А. Марцеллин говорит в другом отрывке своего сочинения: «Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой аланы занимают простирающиеся на необозримое пространство скифские пустыни. Имя их происходит от названия гор. Мало-помалу они (аланы) подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как это сделали персы» (Алемань 2003:71).
Таким образом, и из данного отрывка очевидно, что аланы кочевали в евразийском пространстве. Они были племенами не моноэтнического а гетерогенного происхождения. Под наименованием аланов, кроме собственно аланов, были известны и другие народы. Аланы проводили «аланизацию» покоренных этносов. Приведем еще один пассаж из сочинения: «Аланы, разделенные по двум частям света, раздроблены на множество племен, перечислять которые я не считаю нужным. Хотя они кочуют как номады на громадном пространстве на далеком друг от друга расстоянии, но с течением времени они объединились под одним именем и все зовутся аланами вследствие единообразия обычаев и одинаковости вооружения. Нет у них шалашей, никто из них не пашет, питаются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых кусками древесной коры, и перевозят их по бесконечным степям. Дойдя до богатой травой местности, они ставят свои кибитки в круг и кормятся как звери, а когда пастбище выедено, грузят свой город на кибитки и двигаются дальше. В кибитках сходятся друг с другом мужчины и женщины, там же родятся и воспитываются дети, это – их дом, и куда бы они ни зашли, там у них родной дом». (Алемань 2003:71).
« Все, кто по полу и возрасту не пригоден для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком» (Алемань 2003:72).
А. Алемань опять-таки повествует о культуре и быте аланов, присущих только кочевым, а не оседлым народам. Ведь лошадь - неотъемлемая часть образа жизни кочевника, они фактически срослись друг с другом. Продолжим описание аланов Марцеллином: «Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если не свиреп, то все-таки грозен; они очень подвижны вследствие легкости вооружения, во всем похожи на гуннов (естественно, здесь историк не имеет в виду их антропологический тип), но несколько мягче их нравами и образом жизни; в разбоях и охотах они доходят до Мео-тийского моря и Киммерийского Боспора- с одной стороны, и до Армении и Мидии – с другой (Алемань 2003:72).
В приведенной цитате Марцеллин описывает обширный ареал грабительских набегов аланов, простирающийся на юге вплоть до Южного Кавказа и Малой Азии. Очевидно также, что аланы не вторгались (вернее, не могли вторгнуться) в Колхиду и Иберию, поскольку в Мидию и Армению они проникали со стороны Каспийского моря, а не через Дарьяльские ворота, вблизи которых в IV веке н. э. аланы еще не обитали. «Как для людей мирных и тихих приятно спокойствие, так они находят наслаждение в войнах и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, называются выродками и трусами. Ничем они так не гордятся, как убийством человека, и в виде славного трофея вешают на своих боевых коней содранную с черепа кожу убитых. Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть покрытого соломой шалаша... » (Алемань 2003: 72). Думается, приведенная цитата не нуждается в комментариях: кочевое племя, естественно, не могло иметь ни храмов, ни других молелен, ни постоянных жилых домов. Молельней для аланов служил воткнутый в землю меч, которому они поклонялись с благоговением, почитая его как покровителя той земли (страны), где они кочевали. Будущее аланы предсказывали следующим образом: «...связав в пучок прямые ивовые прутья, они разбирают их в определенное время с какими-то таинственными заклинаниями и получают весьма определенные указания о том, что предвещается. О рабстве они не имели понятия, все они благородного происхождения, а начальниками они и теперь выбирают тех, кто в течение долгого времени отличался в битвах» (Алемань 2003: 72).
Из вышеприведенного пассажа хорошо видно, что по вероисповеданию аланы язычники, их святилищем является только меч, который они превозносят и благодаря которому живут, т. е. меч, по сути, средство их существования. Среди аланов в IV веке не было никакой социальной дифференциации и вождем выбирали того, кто в походах и набегах отличился ловкостью, изворотливостью и обладал качествами лидера.
… Еще раз подведем итоги приведенным выше вышесказываниям: к концу IV века аланы - предки осетин - не обитали еще ни в одном регионе Кавказа; в то время они вели только кочевой образ жизни и одним из средств их существования были походы, разбойные нападения на оседлые народы. Аланы кочевали в обширных степях Евразии; крайняя западная граница их кочевого пространства проходила по Дунаю, а восточными пределами были обширные территории Средней Азии. Аланы делились на две большие группы: европейских аланов и азиатских аланов. В то же время, с этнической точки зрения аланы не были однородным народом, в их подчинение входило множество разных первобытных племен, также именовавшихся аланами. Фактически, аланы были владетелями империи кочевников. Агусти Алемань справедливо замечает, что согласно Марцеллину большинство покоренных аланами народов являются просвещенными народами, поскольку они упоминаются в исторических источниках восемью веками раньше. А. Алемань особо выделяет слова Аммиана Марцеллина «Halani orienti accli-nes», подчеркивая, что в них непременно подразумеваются закаспийские аланы. Римский историк проводит границу между азиатскими и европейскими аланами по реке Танаис, т. е. по Дону. Древние аланы неуважительно относились к своим пожилым сородичам, о чем наглядно свидетельствует нартский эпос, в котором подтверждаются случаи суицида, т.е. самоубийства стариков. Подобные факты среди аланов замечены и французским историком Дюмезилем.
И наконец, Аммиан Марцеллин, давший нам много сведений об аланах, является единственным автором, повествующим о покорении аланов гуннами. Часть европейских аланов или, по крайней мере, аланы, обитавшие на реке Танаис (Дон), после поражения с гуннами стали союзниками последних и двинулись на запад, выступив против остготов. Отдельные разбойничьи отряды аланов находились в непосредственном подчинении гуннов. В этнической истории аланов решающую роль сыграла миграция гуннов на запад. Аланы, кочевавшие на обширной территории Евразии, внушавшие прежде страх многим народам и подчинившие себе немало разных племен, теперь сами оказались в зависимости от чужих народов. Бесчинствовавшие по всей Европе, аланы (как и гунны) смешались с другими этносами. После столкновения с гуннами часть аланов обосновалась на северокавказской равнине. Здесь аланы перешли к оседлому образу жизни и создали свое государственное образование, с которым с V века н. э. имело отношения грузинское государство. С тех самых пор проход из Грузии на Северный Кавказ стал называться «Дарьял» - это иранский топоним, а не алано-осетинский. После нашествия гуннов, приблизительно в V-VII веках, аланы, вместе с одним из племен гуннов - савирами, расселяются в западном горном крае Кавказа (территории нынешних Балкарии, Карачая и Дигории). Именно здесь, по этой территории на протяжении всего раннего средневековья аланы граничили с грузинами, в частности с историческими областями Грузии Абхазией и Сванетией. Что касается расселения аланов в Центральном Кавказе (Алагири, Тагаури, Куртаули), сюда они переместились в результате нашествия с востока новых кочевников - монголо-татар.
Следует обратить внимание на перечень западноевропейских народов, приведенный античным (латинским) деятелем IV-V веков Юлием Гонорием. Перечисленные им этнонимы делятся на две группы: названия древних галльских племен и названия германских и иранских племен, вторгшихся на земли галлов. В числе последних Гонорий приводит аланов и сарматов (Алемань 2003:92). Аланов упоминает еще один автор V века Капелла, описывающий регион, расположенный к северо-востоку от Черного моря: «... за Дунаем скифский берег заселяют множество различных варваров, как то: геты, даки, сарматы, гамаксобии, троглодиты, аланы и германцы» (Алемань 2003:101). Это те аланы, которые выжили во времена нашествия гуннов и не пошли на запад. Именно эти, оставшиеся здесь аланы, спустя некоторое время, заселяют северокавказскую низменность, переходят к оседлой жизни и создают алано-осетинское государственное образование. По мнению А. Алеманя, Капелла приводит перифраз Плиния, но, в отличие от последнего, он не упоминает аорсов и роксолан, которые к тому периоду уже исчезли. Вообще, аланы хорошо известны всем римским историкам IV-V веков. Из европейских источников очевидно: на всем протяжении IV-V веков аланы упоминаются в одном ряду с гуннами и готами как грабители и захватчики, появляющиеся и бесчинствующие то в одной европейской стране (области), то в другой. Жителями Кавказа (и тем более, Южного Кавказа) в этом отрезке истории они не называются ни в одном источнике.
Интересные сведения об аланах содержатся в сочинениях древнегреческих авторов. В них в основном говорится о географической локализации аланов и их походах на Южный Кавказ в первые века христианской эры. Так, например, в сочинении историка Арриана Флавия из Никомедии (ок. 95-175 гг. н. э.) впервые находим сведения о вторжении аланов в Каппадокию в 135 году (Алемань 2003: 125). Согласно этому источнику, аланы преимущественно были вооружены мечами и копьями.
В этом источнике Каспийские ворота описаны как территория, прилегающая к Алании. Каспийские, или Дербентские, ворота упоминаются как сопредельная территория Алании потому, что именно через этот узкий проход аланы шли походом на Парфию.
Для нас весьма интересны сведения римского историка и высокого государственного чиновника Диона Кассия (ок. 150-235 гг.). В 135 году аланы вторглись в Албанию и Мидию, дошли также до Армении и Каппадокии; их триумфальное шествие остановили только богатые дары и подношения. Согласно источнику, конфликт был спровоцирован иберийским царем Фарсманом Вторым. Предполагают, что Фарсман открыл аланам Каспийские ворота, для того чтобы они напали на Албанию, Атропатену Мидийскую и на те страны, которые находились в вассальной зависимости от парфянского царя Вологеза. Последний был вынужден направить послов в Рим с тем, чтобы предъявить обвинение Фарсману. Согласно комментариям А. Алеманя, аланы отправились походом на Армению и Каппадокию по собственной инициативе. Не вызывает сомнений то, что иберийский царь обвиняется абсолютно напрасно, поскольку Каспийские ворота не находились на территории, подвластной иберийскому правителю; так что аланы при содействии грузин никак не могли попасть ни в Албанию и ни гораздо южнее её.
Следующим греческим автором, который упоминает аланов, является Дионисий Перигет, написавший в 124 году географическую поэму. В пространстве между Дунаем и устьем Меотийкого озера он называет многие племена, среди которых есть сарматы и аланы. Местом обитания последних подразумеваются территории западнее Днепра. В комментариях к поэме Дионисия Евстафий Солунский отмечает, что «горы аланов находятся в Сарматии; отсюда и происходит аланский народ, который, по словам Дионисия, бесстрашен и имеет очень много коней».
Несколько пассажей об аланах находим в сочинении иудейского историка проримской ориентации Иосифа Флавия (37/8100 гг.), который вообще является первым историком, упомянувшим аланов. В частности он пишет, что «... Тиберий не сумел склонить иберов и албанцев к войне с армянином Артабаном и пригласил против Артабана аланов, открыл им Каспийские ворота и дал проход через свои земли.
Армения потерпела поражение, а земли парфян захвачены» (Алемань 2003: 138). Это первое упоминание об аланах на исторической арене (в данном конкретном случае Тацит вместо аланов называет сарматов). В латинском же переводе более позднего периода фигурируют «скифы». Данное сведение источника ввело в заблуждение некоторых современных ученых. В частности, непонятно рассуждает еврейский ученый первой половины XX века Тойблер, который пишет, что «Каспийские ворота» находятся слишком далеко к юго-востоку, чтобы быть под контролем иберов и албанов» (Алемань 2003: 139), и что греческий историк ошибся - вместо «Каспийских ворот» должен быть «Дарьял». Если это так, тогда возникает вопрос (если речь идет о Дарьяльских воротах): при чём тут Албания? Разумеется, в тексте ошибки нет - аланы действительно перешли в Албанию через «Каспийские ворота»; албанцы свободно могли контролировать «Каспийские ворота», или Дербент, поскольку они (ворота) находились у границ их государства.
После окончательной аннексии римлянами Комагены в 72/3 году н. э., согласно вышеприведенному источнику, набеги аланов продолжаются: «...аланы, которые суть скифский народ, населяют берега Танаиса и Меотидского озера, совершают набеги на Мидию и Армению и возвращаются в свою страну с награбленным» Согласно комментарию английского исследователя Босворта, «...эти аланы являются закаспийского происхождения, они обошли Каспийское море». Думается, данное соображение ученого следует принять во внимание: в источнике, действительно, речь идет об аланах, обитающих в Азии.
Относительно европейских аланов сведения имеются и у греческого географа Маркиана (ок. 400 г.). По его информации, «река Рудон течет с горы Алан; по соседству с этой горой и областью живет широко расселившийся народ сармат-аланов; там находится исток реки Борисфена, которая впадает в Понт. За аланами область вдоль Борисфена населяют так называемые европейские хуны» (Алемань 2003: 145).
Приведем несколько отрывков из «Географии» знаменитого александрийского ученого II века Птолемея Клавдия. Согласно его сочинению, под топонимом «Сарматия» подразумевается вся Восточная Европа до реки Волги, откуда начинается Скифия. Что касается Дона, то он является водоразделом Европы и Азии, по этой реке проходит граница между европейской Сарматией и азиатской Сарматией: «Сарматия также окружена другими горами, которые называются: Тевка (или Певка), Амадокийские горы, гора Будин (или Бодин), гора Алавн, вышеупомянутая гора Карпат, Венедские горы и центральная часть Рипейских гор» (Алемань 2003: 148). Следующий пассаж того же автора: «Самые большие народы, населяющие Сарматию: венеды — по всему побережью Венедского залива и, за Дакией, певкины и бастерны (или бастарны); по всему побережью Меотиды -языги и роксоланы и, последними в глубь страны, - гамаксобии и скифы-аланы» (Алемань 2003: 148). И далее следует комментарий А. Алеманя: «Согласно тексту, роксоланы занимали северное побережье Азовского моря, а далее на север находились гамаксобии и алавны-скифы... Аорсы помещаются вблизи Балтийского моря (Рижский залив), слишком далеко к северу» (Алемань 2003: 149).
Повествуя об азиатской Сарматии, т. е. о территории между Доном и Волгой, Птолемей не упоминает аланов, хотя говорит об асах. Зато в одной из глав сочинения, в которой автор касается Центральной Азии от Гиндукуша и Гималаев до Волги, мы находим достаточно много сведений об аланах: а) «горы Скифии на этой стороне горы Иманон - так называемые Аланские и, далее к востоку, Гиперборейские»; б) «вся область к северу от этой Скифии, вблизи неизвестной земли, разделена между так называемыми аланами-скифами, суобенами и аланорсами». Там же упоминаются разные народы, в том числе асиоты и аорсы; в) ниже, к югу, источник называет и «Аланские горы». Весьма интересен для нас комментарий А. Алеманя: «Аланские горы — это, по-видимому, горы Мугоджары в степях Казахстана, естественное продолжение Южного Урала к северо-востоку от Каспийского моря. Аланорсы, конфедерация алан и аорсов, возможно с «неарийскими» народами аланами-скифами, живут севернее этой Скифии, к востоку от Волги; аорсы и их соседи асиоты, с другой стороны, обнаруживаются снова слишком далеко, около яксартов, народа у Сыр-Дарьи» (Алемань 2003: 151).
Таким образом, для нас чрезвычайно важно следующее заключение: Аланские горы находятся на территории современного Казахстана, на северо-восточном побережье Каспийского моря, и, следовательно, здесь же находился ареал первоначального расселения аланов. Не менее значителен и другой вывод: аорсы обитали южнее аланов, у реки Сыр-Дарья. Кем были аорсы по происхождению - ираноязычными племенами или представителями другого этнического мира - на данный момент это не имеет для нас существенного значения.
Остановимся подробнее на сочинении знаменитого греческого географа Страбона (64/3 г. до н. э. - 23 г. н. э.). Он первый автор, сообщающий нам о роксоланах и аорсах. Греческий географ упоминает о роксоланах, аорсах и языгах, как о населении, живущем в кибитках. Роксоланы, как отмечает Страбон, самые северные племена (скифы), обитающие в долинах рек Танаис и Борисфен. Они кочуют в поисках пастбищ, зимуют в Меотидской низменности, а лето проводят в долинах (Алемань 2003: 155). Все ученые, комментирующие страбоновские сведения о роксоланах, отмечают, что греческий автор локализует их севернее Чора, между Днепром и Доном. Участие роксоланов под предводительством Таиса в военных походах, предпринятых понтийским царем Митридатом VI Евпатором против крымских скифов, подтверждает движение скифов на юг, когда Страбон помещает их на побережье Азовского моря.
Заслуживают внимания сведения Страбона об аорсах: а) «Согласно этому распределению, первая часть (подразумевается Северная Азия) от областей, лежащих на севере и в сторону к океану, населена некими скифами, номадами, живущими в кибитках; далее в глубине страны — сарматами (также скифами), аорсами и сираками - к югу до Кавказских гор; часть из них — кочевники, часть же — живущие в шатрах земледельцы». б) В конце первой части относительно Кавказа читаем: «Народы же, что следуют далее, между Меотидой и Каспийским морем, уже кочевники: набианы, пагианы и сразу за ними сираки и аорсы. Эти аорсы и сираки, кажется, являются изгнанниками племен того же имени, находящихся дальше к северу, причем аорсы — самые северные из них. Когда Фарнак правил Боспором, Абеак, царь сираков, мог выставить двадцать тысяч всадников, Спадин же, царь аорсов, — двести тысяч, а верхние аорсы еще больше, так как владели более обширной областью и господствовали чуть ли не над наибольшей частью Каспийского побережья, так что вели торговлю перевозимыми на верблюдах индийскими и вавилонскими товарами, получая их от армян и мидийцев; кроме того, живут по течению Танаиса, а сираки — по течению Ахардея, который течет с Кавказа и впадает в Меоти-ду» (Алемань 2003: 156-157). Комментарий А. Алеманя следующий: «Главным источником этих двух пассажей является, по-видимому, Посидоний. Локализация аорсских племен - между Доном и северо-западным побережьем Каспийского моря — более правдоподобна, чем у Птолемея, - около Балтийского моря и Сыр-Дарьи». В то же время автор допускает мысль о наличии двух главных групп аорсов, хотя они не были разделены: «Сираки, также сарматский народ, жили, по-видимому, к северо-западу от Ставрополья, в долине реки Егорлык (притока Маныча), который в свою очередь впадает в нижнее течение Дона» (Алемань 2003: 158).
Аланы не раз упоминаются в латинских источниках VI-IX веков, но последние для нас менее значительны, поскольку авторы этих источников в основном повторяют сведения, уже известные из сочинений предшествующих авторов. Исключение составляют только сочинения Григория Турского и Иордана. После VI века аланы исчезают из поля зрения западных европейцев, поэтому особый интерес у нас вызывает «История готов» Иордана (VI век), бывшего по происхождению готом. Иордан является единственным, после Аммиана Марцеллина, автором, повествующим о покорении аланов гуннами. По его сведению, аланы пришли в Паннонию, оттесненные гуннами, приблизительно в 380-385 годах (Алемань 2003: 189). После битвы близ Недао некоторые группы варваров потребовали у императора места для поселения: «Скиры, садагарии и некоторые аланы со своим вождем по имени Кандак получили Малую Скифию и Нижнюю Мезию» (Алемань 2003: 194). Это произошло приблизительно в 450-460 годах. Историки затрудняются локализовать реку Недао. Предположительно, битва при Недао имела место в 454/5 году, и в ней аланы выступали союзниками гуннов.
Заслуживают внимания латинские литературные памятники XIII—XIV веков. Францисканец Бенедикт Поляк, бывший спутником Плано Карпини в путешествии по Монголии, в Каракорум, в своем кратком отчете пишет: «В апреле 1246 г., после отъезда из ставки принца Бату на берегах Волги, францисканцы покинули земли, населенные команами (т.е. кипчаками)». В записи о путешествии миссионеров через эту область сообщается: «Братья, которые шли через Команию, имели справа от себя землю саксинов, которых мы считаем готами, и которые являются христианами; далее аланов, которые христиане; затем газаров (т. е. хазар), которые христиане; в этой стране находится Орнам, богатый город, который татары захватили, затопив его водой; затем чиркассов (т. е. черкесов), которые христиане; далее, георгианов, которые христиане» (Алемань 2003: 208). По замечанию А. Алеманя, под «Команией» мы должны понимать русские степи между Днепром и Уралом и территории, расположенные южнее Урала. Этот маленький отрывок из отчета Бенедикта Поляка заслуживает внимания с той точки зрения, что в нем, на наш взгляд, с абсолютной точностью определен ареал расселения этносов в Южной Руси в середине XIII века. По пути в Монголию францисканцы прошли земли, населенные кипчаками. Справа от кипчаков, т. е. южнее их, обитали готы, аланы, хазары, черкесы и, наконец, грузины. Предки современных осетин — аланы — локализованы между готами и хазарами. Как известно, готы в те времена населяли Крым и северное побережье Черного моря, а по соседству с ними, т. е. в Приазовье и в степях Северного Кавказа, жили аланы. В северокавказских степях с аланами соседствовали также потомки тюркоязычных хазар, к югу от них обитали черкесы, а еще южнее черкесов, на южных склонах Главного Кавказского хребта, - грузины. Очень важно то обстоятельство, что в указанный период (в 1246 году) аланы-осетины по-прежнему жили в северных долинах и что их поселений вблизи Кавказских гор еще не было.
В сочинении, написанном в 1247 году неизвестным автором, возвращающимся вместе с Плано Карпини из Каракорума, упоминаются аланы. Например, отмечено, что Чингисхан посылает своего старшего сына Джучи на покорение команов (кипчаков), проживавших в западном направлении. В источнике сказано, что команы господствуют над азами (асами). В следующем отрывке аланы упоминаются вместе с газарами (хазарами): «и (Бату) пошел на Оранс, очень болъшой город, полный христиан, а именно газаров и аланов, а также различных сарацин из разных земелъ. Город стоял на реке, которая питала обширный участок моря и пересекала город. Татары запрудили верхнее течение реки, а затем открыли путь бурному течению воды и она затопила город со всем что в нем было» (Алемань 2003: 209). Аналогичное сведение находим в записях Плано Карпини. Таким образом, и в данном пассаже аланы упоминаются как жители равнины (низменности). В указанном источнике есть еще одна интересная информация: среди покоренных татарами народов упоминаются и аланы, «которые называют себя аззами» (Алемань 2003: 210). Подобное сведение имеется у того же Плано Карпини. Исходя из приведенной цитаты, этноним «алан» для аланов являлся экзоэтнонимом (т. е. внешним наименованием, которым их называли другие этносы).
Для локализации страны аланов определенное значение имеет еще один отрывок из данного источника: «И когда сын Угедэя, двоюродный брат Бату, возвратился, тайно узнав о смерти своего отца, то на обратном пути завоевал страны газаров и аланов, затем страну fTh 'et и, наконец, страну тартаров. Это земли христианские, но разных языков, и находятся на юге, близ моря» (Алемань 2003: 210). Из приведенного эпизода явствует, что страна аланов находится по соседству со страной хазар, к югу от нее, у моря. А этим морем, несомненно, является Азовское море, вблизи которого и располагалась страна аланов. Хотя, справедливости ради, следует сказать, что под указанным морем А. Алемань подразумевает не Азовское, а Каспийское или Черное море.
Несколько значительных сведений по интересующей нас проблеме находим у итальянца Джованни дель Пиано Карпини (Иоанна де Плано Карпини), побывавшего в Каракоруме в 1246-1248 годах. Он тоже говорит о затоплении города Орнас: «Этот город был чрезвычайно многолюдный, ибо было много христиан, а именно газар, русских, аланов и других, а также сарацинов; однако власть над городом принадлежала сарацинам» (Алемань 2003: 211). Далее Плано Карпини говорит о покорении монголо-татарами двадцати двух народов, в том числе «аланов и ассов» (Alani sive Assi). Там же он подчеркивает, что некоторая часть аланов все не подчинялась монголам, продолжая оказывать им ожесточенное сопротивление. Заметим, что Плано Карпини является первым автором, упоминающим, наряду с расселенными на низменности аланами, аланов, живущих в горах: «ибо, когда [монголы] приступают к осаде крепости, то осаждают ее много лет, как это происходит ныне с одной горой в земле аланов, которую, как мы полагаем, они осаждали уже двенадцать лет; но те оказали мужественное сопротивление и убили много татарских воинов и вельмож» (Алемань 2003: 212—213). На какой же конкретной территории кавказского нагорья аланы-осетины отбивались от натиска монголо-татар? Вероятно, здесь имеются в виду Центральный Кавказ или Западный Кавказ - территории современных Балкарии и Карачая, где аланы-осетины уже проживали приблизительно с VI—VII веков. Не исключено и то, что в «горной земле» аланов подразумевается какой-либо предгорный участок Северного Кавказа.
Приведем еще один интересный пассаж из сочинения францисканца, в котором опять-таки идет речь о соседстве аланов и команов: «Страна команов (Comania) граничит на юге с аланами, чиркассами, газарами, Грецией, Константинополем, а также с землей иберов, с татами, брутахиями они иудеи и бреют голову, - и с землей зикков [западные черкесы], и с георгианами, арменами, и землей турков» (Алемань 2003: 214). Естественно, у Плано Карпини несколько аморфное представление о народах и странах, расположенных южнее территории расселения команов и аланов, поскольку он перечисляет их на основе свидетельств прежних авторов; однако Карпини фактически не ошибается в отношении кавказских соседей команов, локализуя аланов в том же ареале, на который указывали его предшественники, — в степях Северного Кавказа. Ареал расселения аланов приходился между кипчаками и черкесами, южнее которых жили грузины, хотя последних он упоминает под двумя разными этнонимами - «иберы» и «георгианы».
Фламандский францисканец Гийом де Рубрук был послом французского короля Людовика IX в Монгольской империи. Он оставил нам заметки о своем дальнем путешествии в 1253-1255 годах. По справедливой оценке ученых, записи Гийома де Рубрука имеют определенное значение не только с исторической, но и с антропологической, этнологической и географической точек зрения. Значительное место в них уделяется и аланам.
Первый пассаж: «Татарин Скататай, князь Крымской провинции (Gazaria), спросил у нас, хотим ли мы пить кумыс, то есть кобылье молоко. Ибо находящиеся среди них христиане - русские, греки и аланы, которые хотят крепко хранить свой закон, не пьют его и даже не считают себя христианами, когда выпьют.» (Алемань 2003: 215). Таким образом, согласно сочинению Рубрука, аланы находились в подчинении крымчан (хазар), населяли Крымскую провинцию. Второй пассаж: «В 1253 г. пришли к нам в Крым некие аланы, которые именуются там аас, христиане по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих священников. Однако они не схизматики, подобно грекам, но чтут всякого христианина без различия лиц. Они принесли нам вареного мяса, прося покушать их пищи и помолиться за одного усопшего их. Тогда я сказал им, что теперь канун столь великого праздника и что в такой день мы не будем есть мяса, и объяснил им этот праздник, чему они очень обрадовались, так как не знали ничего, имеющего отношения к христианскому обряду, за исключением только имени Христова» (Алемань 2003: 216).
Небезынтересно и то обстоятельство, что аланы ничего не продавали на золото и серебро, а только обменивали на ткани продукты питания. Причем, из продуктов аланы предлагали только коровье молоко, которое, по словам путешественника, было кислым на вкус и имело специфический запах.
Третий пассаж: «Из Крыма они (аланы) прибыли в большую степь, в ней прежде пасли свои стада команы, именуемые капчат, немцы же называют их валанами, а область Валанией. Исидор же называет страну от реки Танаида до Меотидских болот и Данубия Аланией» (Алемань 2003: 217). (Для справки: Исидор был епископом Севильи в начале VII века, и в его сочинениях мы находим важные исторические сведения об аланах). Таким образом, некогда господствовавшие в южнорусских степях аланы были притеснены кипчаками, и, соответственно, страна Алания стала называться страной кипчаков.
Четвертый пассаж: «К югу у нас были величайшие горы (Кавказ), на которых живут по бокам, в направлении к пустыне (т. е. степи), черкесы и аланы, или аас, которые исповедуют христианскую веру и все еще борются против татар» (Алемань 2003: 217). В этом отрывке для нас важно то, что в XIII веке аланы-осетины жили в степной полосе и все еще не покорялись монголо-татарам.
Пятый пассаж: «К западу от Каспийского моря находятся Аланские горы, лесги, Железные Ворота и горы георгианов... Вся эта страна от западной стороны того моря, где находятся Железные Ворота Александра и горы аланов, до северного океана и Болот Меотиды, где начинается Танаид, обычно назывались Албанией (ошибочно, вместо Алания!)» (Алемань 2003: 218). Таким образом, в середине XIII века евразийское пространство по-прежнему называлось Аланией. И главное, Кавказские горы названы «горами георгианов» (т. е. грузинскими) и упоминаются отдельно от «гор аланов», следовательно, это совершенно разные горы.
Возвращавшиеся с востока на запад послы французского короля прошли вдоль по течению Волги и побывали в городе Золотой Орды Сарай, в котором жили аланы и сарацины.
Шестой пассаж: «11 или 15 ноября 1254 г. брат Виллем прибыл на Кавказ... Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения стад на равнине, которая простирается между владениями Сартаха, аланами и Железными Воротами, отстоящими оттуда на два дневных перехода, где начинается равнина Аркакка. Между морем и горами живут некие саррацины, по имени лесги, горцы, которые также не покорены, так что татарам, жившим у подошвы гор аланов, надлежало дать нам 20 человек, чтобы проводить нас до Железных Ворот... » (Алемань 2003:
219).
По справедливому замечанию А. Алеманя, «Железные ворота» — это Дербент на территории Лезгистана. Здесь ни в коем случае не подразумевается «Дарьял», поскольку по прохождении этих ворот никто не попадал в страну виноградников и виноделия…
Для нашего исследования определенный интерес представляют сведения, содержащиеся у архиепископа Султании (северозападной провинции Ирана) Иоанна III, написанные в 1404 году. В его труде очень много исторических и этнографических сведений о народах Северного и Южного Кавказа. Как было отмечено, записки Иоанна III являются итогом его путешествий. Интерес представляет его перечень народов «В этой стране (Великой Татарии) много христиан, а именно: греки, много армян, зики, готы таты влахи, русские, черкесы леки асы, аланы, авары казикумыки и почти все они говорят на татарском языке» (Алемань 2003: 222). Автором, по сути, представлена этническая палитра Южной Руси и Северного Кавказа того времени. Примечательно, что аланы и асы у архиепископа упоминаются как разные народы. Он отдельно описывает Грузию и добавляет: «Здесь живут различные народы, такие, как грузины, армяне, сарацинцы и евреи, занимающиеся торговлей. На границах, в горах, живут двалы (Duelli), аланы, асы (Assi) и т. д.» (Алемань 2003: 222). По словам А. Алеманя, «что касается Duelli, - это, по-видимому, Twaltae или южные осетины». К сожалению, при идентификации двалов и южных осетин зарубежный автор опирается на негрузинских исследователей. Ему не известно, что двалы никакие не осетины и никогда ими не были. И главная ошибка: перечисляя народы, он называет аланов и асов (осетин) после двалов в пределах Грузии. Согласно источнику, двалы живут у северной границы Грузии, в горах, а аланы-осетины — подальше от границ внутри страны, в чем автор, путешествовавший на Кавказе, конечно же, не прав: в начале XV века ни на территории исторической, ни на территории современной Грузии аланы-осетины еще не проживали.
Придворный священник венгерского короля Ласло IV Ши-мон Кезаи написал историю Венгрии с мифологических времен до 1282 года. В дополнении к этому источнику говорится и об аланах: в 1239 году венгерский король Бела IV разрешил команам (кипчакам) во главе с вождем Котеном, спасающимся от монгольского ига, поселиться в Центральной Венгрии. Предположительно, среди пришлых племен (около 40 тысяч «кибиток») были и группы аланов. Вероятно также, что одна группа аланов пришла в Венгрию самостоятельно, без кипчаков. Постепенно, на протяжении нескольких поколений, проходила их ассимиляция с местным населением. Георг Вернер из Силезии в 1543 году писал: «Сегодня в Венгрии все еще существует народ языгов, которые называют себя сокращенным именем яз, и сохраняет свой природный и особый язык, который отличается от венгерского». По свидетельству историка Ференца Фориша, в 1693 году уже все ясы говорили на венгерском языке. Занимаемая ими область поныне называется Ясшиг и расположена к востоку от Будапешта, между Дунаем и Тиссой. В приложении к сочинению того же венгерского летописца читаем, что в 1323 году в Юаньской империи (Китай) «также есть добрые христиане, называемые аланы, тридцать тысяч которых получают жалованье от Великого царя (монгольского императора)» (Алемань 2003: 228).
Значительные сведения содержатся в византийских источниках. Византийский историк Агатий (ок. 536—582 гг.) подробно рассказывает историю Колхиды 552—558 годов, в частности, пишет о восстании мисимиан. Согласно источнику, к северу от мисимиан (на Северном Кавказе) была граница с аланами - переход в страну аланов находился в верхнем течении реки Гипус (=Кодори) (Алемань 2003: 238).
Сын византийского императора Льва VI Мудрого Константин VII Багрянородный родился в 905 году и самостоятельно правил империей в 945—949 годах. Его сочинение также содержит сведения об аланах. В десятой главе сочинения, повествуя о хазарах, Константин отмечает: «...поскольку девять областей Хазарии прилегают к Алании, и аланы, если они хотят, могут грабить их и таким образом причинять большой ущерб и бедствия, потому что вся жизнь и изобилие Хазарии зависят от этих девяти областей» (Алемань 2003: 240). В одиннадцатой главе «О крепости Херсон и крепости Боспор» читаем: «Известно, что эксусиократор (правитель. - Р. Т.) Алании не живет в мире с хазарами, но более предпочтительной считает дружбу с императором ромеев, и если хазары не желают хранить мир и дружбу с василевсом, он может причинить им много вреда, устраивая засады на их путях и нападая на них врасплох при переходах к Саркелу, областям и Херсону. И если этот эксусиокра-тор постарается перекрыть их путь, то Херсон и области пользуются длительным и полным миром; ибо хазары, опасаясь нападения аланов и будучи не в состоянии идти с войском на Херсон и области, не имея сил воевать против тех и других в одно и то же время, будут вынуждены соблюдать мир» (Алемань 2003:
240).
Отдельную главу византийский историк уделяет печенегам и отмечает, что их области «находятся за рекой Днепр по направлению к краям более восточным и северным, напротив Узии, Хазарии, Алании, Херсона и остальных областей. Другие четыре рода располагаются по эту сторону реки Днепра». Затем добавляет: «...земля печенегов находится в пяти днях пути от Узии и Хазарии, от Алании - в шести днях, от Мордии — в десяти днях, от России - в одном дне, от Венгрии — в четырех днях, от Булгарии - в половине дня пути» (Алемань 2003: 241).
42-я глава посвящена географическому описанию территории между Дунаем и Кавказом: «За Касахией находятся Кавказские горы, а после этих гор — страна Алания. У побережья Зихии имеются острова, один большой остров и еще три... где зихи укрываются во время набегов аланов» (Алемань 2003: 241-242). Комментарий: по свидетельству автора X века, Алания находится за Кавказскими горами. Еще один пассаж: «Печенеги населяли область Леведию, к северу от Азовского моря, откуда они были изгнаны венграми около 900 г., и находились в шести днях пути от Алании»
(Алемань 2003: 243).
Интересные сведения содержатся в сочинении Прокопия Кесарийского (VI век). Он описывает богатую событиями эпоху византийского императора Юстиниана (527-565 гг.). Пассаж первый: «Река Боас берет свое начало где-то у Цаники из пределов армян... где направо лежат пределы ивиров, а прямо напротив оканчивается гора Кавказ. Здесь обитают, среди многих других народов, аланы и авасги, которые являются христианами и друзьями роме-ев; также зихи и, за ними, гунны, называемые савирами» (Алемань 2003: 264). Пассаж второй: «Всю страну, которая простирается от горы Кавказ до Каспийских Ворот, населяют аланы, народ независимый, из которого большая часть является союзниками персов и выступает против ромеев и других их врагов» (Алемань 2003: 264). Пассаж третий: «За пределами авасгов по горе Кавказа обитают врухи, которые находятся между авасгами и аланами» (Алемань 2003: 265).
Таким образом, и согласно сведениям Прокопия, в VII веке граница страны иберов проходила по Кавказскому хребту, по ту сторону которого проживали аланы. Источник подтверждает проживание в горах Кавказа, вслед за зихами (т. е. джиками), савиров, или гуннов, что является неоспоримым историческим фактом, поскольку и сегодня горцы Западной Грузии - сваны - савиарами именуют проживающих на Кавказе балкарцев. По нашему глубокому убеждению, в V-VI веках в окрестностях Эльбруса аланы расселились вместе с савирами (гуннами). С течением времени гунны претерпели деэтнизацию, и их этноним был перенесен на тюркоязычных балкарцев, пришедших сюда несколько позднее, после монголо-татарского нашествия. Именно результатом совместного проживания в нагорье Кавказа аланов и савиров, вероятно, является то обстоятельство, что вышеназванные грузинские горцы этноним «савиар» иногда применяли и в отношении осетин. «Врухи», обитающие между абхазами и аланами, - это, по всей видимости, народ адыгского происхождения убыхи, как справедливо полагают некоторые ученые (Томашек, Лавров).
Сведения об аланах имеются у монаха-летописца Феофана, скончавшегося в 818 году и написавшего «Хронографию» (810/1-814/5 гг.). Пассаж первый: «...в 6064 г. от сотв. мира (571/72г.) гунны, которых мы обыкновенно называем турками, направили к Юстину посольство через земли аланов». Пассаж второй: в 717-741 годах «...Юстиниан послал его в Аланию с деньгами, чтобы поднять аланов против Авасгии, так как сарацины подчинили Авасгию, и Лазику, и Иверию. Прибыв в Лази-ку, он оставил деньги на хранение в Фасисе и, взяв с собой нескольких местных жителей, отправился в Апсилию, перешел Кавказские горы и прибыл в Аланию» (Алемань 2003: 270). Примечательно, что правитель Авасгии (Абазгии) называет аланов соседями. Согласно летописцу, между абазгами и аланами есть горный переход. Аланы же нападают на Абазгию и истребляют ее население, а многих берут в плен, переводя их через перевал. Таким образом, из Апсилии, Абазгии был переход через Кавказские горы в Аланию. По свидетельству Феофана, Абазгия, Лазика и Иберия находились в руках сарацин (арабов), и тем самым был блокирован путь из Алании в Римскую империю.
Вместе с грузинами аланов упоминает греческий историк и государственный деятель, афинянин Лаоник Халкокон (ок. 1432—1490 гг.), написавший историю о периоде с 1298 по 1463 год. Автор считает Себастополь (нынешний Сухуми. — Р. Т.) мегрельским городом, входящим во владения феодалов Дадиани. «С городами верхней Иверии граничат аланы, гунны и эмбы. Аланы, по-видимому, простираются до подножия Кавказа» (Алемань 2003: 301).
В первой половине XIII века епископ Алании Феодор, путешествовавший по Крымскому полуострову, побывал в Херсоне (современный Севастополь). Он пишет: «Близ Херсона живут аланы, столько же по своей воле, сколько и по желанию херсонесцев, они являются защитниками города». Автор указывает на поселение аланов около Херсона и там же добавляет, что ареал расселения этого племени простирается до предгорий Кавказа (Алемань 2003: 313-314). Таким образом, в XIII веке аланы все еще обитают на равнинной части Кавказа и в Северном Причерноморье.
В VII веке, когда арабы вторглись в восточные районы Южного Кавказа, Кавказ был разделен на две части. Если в Северном Кавказе преимущественно обитали кочевые племена, то в более развитом и цивилизованном Южном Кавказе был распространен оседлый образ жизни. С этого периода Кавказ превращается в арену борьбы двух больших монотеистических религий. В арабских литературных источниках содержится немало интересных сведений о народах Кавказа, в том числе об аланах. Согласно одному документу IX века, царство дагестанских хун-дзов (аваров) находилось между страной аланов и Дербентом (Алемань 2003: 325). «Иранец ал-Бируни (973-1050 годы) говорит о «племени аланов и асов», которые населяли бывшую «землю печенегов» в нижнем течении реки Амударьи, между Хорезмом и Гурганом, но из-за изменений в расположении русла реки переселившихся вместе с печенегами на побережье Каспийского моря» (Алемань 2003: 333). Согласно ал-Бируни, в то время их (аланов) язык представлял собой смесь хорезмского и печенегского языков. А. Алемань там же замечает, что это один из редких случаев, когда аланы зафиксированы на восточном побережье Каспийского моря.
Автор признает это сведение достоверным, поскольку ал-Бируни являлся уроженцем хорезмского города Кята (Бируни). Мы полагаем, что это те аланы, которые сформировались в результате смешения ираноязычных аланов с тюркоязычными печенегами и которые в конце концов отюркились и поселились на территории современного Туркменистана под этнонимом «аланы». Во времена ал-Бируни их язык еще был смешанным, но, в конечном счете, как и на всей территории Средней Азии (за исключением Таджикистана), победила тюркская речь. Из приведенного сведения хорошо видно, что тюркизация ираноязычного населения в Средней Азии продолжалась довольно длительное время и завершилась, фактически, в XI веке. Так что, аланский этнос достаточно долго обитал на территории современной Средней Азии, на своей изначальной этнической родине.
По информации арабского историка и богослова ал-Дахаби (1274-1348 гг.), «в 105 г.х./724 ал-Джаррахб, Абд Аллах ал-Ха-ками вторгся в Хазарию через Дарьяльский путь ... и на следующий год он собрал подати с аланов, как подушную, так и поземельную» (Алемань 2003: 334).
В сочинении «Избранное из времен о чудесах суши и моря» арабского автора ал-Димашки (1327г.), повествуется: «... к западу от Каспийского моря шестой климат включает землю аланов, дагестанских аварцев, землю дунайских болгар, Грузию, Крымское море и Сугдайу» (Алемань 2003: 334). «Татары, продвигаясь по побережью Черного моря, уничтожили племена аланов, западных черкесов, русских, венгров, башкиров и кипчаков» (Алемань 2003: 335). Следующий пассаж: «Аланы и дунайские болгары, так же как и западные черкесы, граничат с русскими и, как считается, являются их братьями; все они - христиане». «Аланы также находятся в пятом климате - который является чрезвычайно холодным» (стр. 336).
Арабский историк Ибн ал-Асир (1160-1233 гг.) предоставляет нам интересные сведения о вторжении монголо-татар на территорию аланов: «В 1222, после нападения на лесгов, татары двинулись на территорию аланов. Узнав об этом, те обратились к кипчакам за помощью, и вместе с ними встретили захватчиков в сражении. Однако, ни одной из сторон не удалось одержать победы. Тогда татары послали к кипчакам вестников, взывая к тюрко-монгольскому братству и предлагая им часть предыдущей добычи в обмен на их отступничество: «Мы с вами - одного рода, эти же аланы вам не родня, даже по религии они являются христианами, а вы другой веры». Так между ними было заключено соглашение о ненападении, и, получив товары, о которых было уговорено, кипчаки ушли. Сразу после этого, татары напали на аланов и перебили их, совершая все виды злодеяний, грабя и захватывая пленников. Однако, они не сдержали свое слово и беспощадно обрушились на кипчаков, которые, доверяя соглашению, разошлись и, оказавшись застигнутыми врасплох, были вынуждены искать убежища в горах и болотах» (Алемань 2003: 337). Так в 20-х годах XIII века завершилось продолжительное господство тюркских кипчаков (команов, половцев) в южнорусских степях, пришедших сюда в середине XI века. Тем не менее, кипчаки по-прежнему составляли основное этническое ядро Золотой Орды. С этого периода начались коренные этнические изменения на Кавказе.
Арабский путешественник и писатель Ибн Баттута (1304-1368 гг.) в 1333 году побывал в ставке хана Золотой Орды Узбека. Повествуя о столице Орды Ал-Сарай, он отмечает, что здесь живут шесть разных народов: монголы, представляющие собой собственно жителей страны и ее султанов -некоторые из них мусульмане; аланы, которые мусульмане; кипчаки, черкесы, русские и другие западные народы, которые все христиане. Каждый из них живет в своем районе города, и у каждого свой базар…
Продолжение следует…
Статья написана по книге Роланда Топчишвили «Ареал первоначального расселения предков осетин - аланов»
Васил Квирикашвили
(2 Голосов)
